Тебе, стремящемуся начать дзадзэн
В мире существует много видов вознаграждения. Но какое вознаграждение могло бы сделать нас более счастливыми, нежели возможность сесть на подушку и практиковать дзадзэн. Кому больше нравится какая-нибудь другая секта, то пусть лучше он остается там. Ты должен практиковать дзадзэн, только если ты действительно этого хочешь.
Что приносит дзадзэн? Дзадзэн не приносит абсолютно ничего!
Догэн Дзэндзи не хочет иметь много последователей. Он сравнивает их с “лягушками и дождевыми червями”. Дракон даже в одиночестве дракон. Слон всегда остается слоном. Поэтому монахов Дзэн и называют драконами и слонами. В былые времена жили 500 обезьян, которые служили 500 буддистским святым.
Однажды обезьяны решили делать все также как святые. Они практиковали дзадзэн с тем же выражением глаз, носа, рта и всего тела. Считается, что 1000 святых практиковала и осуществила сатори таким образом. Поэтом я решил сохранить семена дзадзэн, пусть даже посредством подражания. Когда ты практикуешь дзадзэн, ты абсолютно обновляешь себя. Когда ты практикуешь, речь идёт о тебе здесь и сейчас. Дзэн не должен становится слухом, который не имеет к тебе никакого отношения. Рядом с залом для дзадзэн университета Комадзава есть бейсбольное поле. Если ты во время дзадзэн услышишь, как девушки из группы поддержки заучивают их крики, ты поймешь, до какой степени мы запустили себя.
Дзадзэн – это Будда, формируемый из нашего сырого мяса.
Практика “просто сидения” (Сикантадза) – самое великое, что мы можем вытащить из сырого мяса заурядного человека. (Примечание: Простое сидение – это самый важный пункт учения Догэна Дзэндзи в интерпретации Саваки роси. Суть простого сидения состоит в том, что дзадзэн практикуется не с целью получить опыт сатори, а само сидение практикуется как выражение сатори. Утияма роси посвятил целую главу в конце книги объяснению этой практики (” Тебе, все еще недовольному своим дзадзэн “)). Китайский иероглиф “бедро” состоит из двух иероглифов: слева “мясо”, справа “самое важное”. В дзадзэн важно, чтобы с самого начала бёдра плотно обосновались на подушке. В дзадзэн мы бёдрами крепко усаживаемся на землю, а макушкой толкаем небо.
Когда звуки радости, раздражения, грусти или счастья проникают на место дзадзэна, поднимаются волны и дзадзэн не впитывается в плоть и кровь. Тот, кто попал в плохую компанию, ищет в дзадзэн стимуляцию своих чувств. В дзадзэн мы должны стимулировать наши чувства как можно меньше, и вообще мы не должны практиковать ничего особенного. Мы можем практиковать дзадзэн тем самым телом, которое также устраивается на дневной сон. То самое тело, что устраивается на дневной сон, и может практиковать дзадзэн. Целый день вместе практиковать дзадзэн – чрезвычайная удача. Целый день вместе проводить в публичном доме – чрезвычайная глупость. Если ты ужинаешь, чтобы потом пойти воровать, то это воровской ужин. Если ты ужинаешь, чтобы потом пойти к блядям, то это блядский ужин. Если ты ужинаешь, чтобы практиковать дзадзэн, то это ужин пути Будды. Вопрос в том, для чего мы едим? Когда мы меняем матрасы в Антайдзи и когда сутенёрша меняет матрасы в борделе – это две разные вещи. Сутенёрша хочет иметь много клиентов и получить много денег, мы хотим, чтобы люди, которые приходят к дзадзэн, не простыли. Тот, кто приходит к дзадзэн – Будда. Он спит на матрасе Будды. Есть – чтобы практиковать дзадзэн. Спать – чтобы практиковать дзадзэн. Это значит, что еда и сон тоже часть дзадзэн. Если ты считаешь, что наряду с твоей практикой дзадзэн, ты ещё должен зарабатывать деньги, то начинаешь говорить: “Работа тоже Дзэн, сиденье тоже Дзэн” – и прекращаешь сидеть дзадзэн. Если же ты считаешь, что должен практиковать любой ценой, то думаешь, что только сидение в дзадзэн есть Дзэн, а все остальное не имеет к этому никакого отношения. Наша практика посвящается никакому другому Будде кроме самого дзадзэн. Дзадзэн освобождает нас, заурядных людей, и всех живых существ тем, что он превращает наше сырое мясо в дзадзэн. Дзадзэн означает переключиться от жизни и смерти на путь Будды. Поэтому в Сёдока стоит: “Сделай ещё один шаг, и ты окажешься прямо в стране Татхагаты”. И в Сёбогэндзо Буцудо: “Дзадзэн – это не Дхарма проходящего мира, это Дхарма Будд и патриархов”. Только Будда и Будда говорят о Буддадхарме, а не Будда и заурядный человек. Поэтому в Лотос-сутре написано: “Только Будда и Будда могут познать это”. Можно также сказать об “общем сознании Будды и Будды”. Оно манифестируется только в прямом сидении перед стеной. Наш дзадзэн, как пробуждение от зимней спячки к абсолютно новому миру.
Дзадзэн значит ещё раз вернуться в матку – поэтому дзадзэн не “работа”. Все настолько заняты подсчётами, что уже не знают куда деваться. Прекратить считать означает сидеть дзадзэн. Дзадзэн значит отбросить людские галлюцинации.
Дзадзэн значит практиковать то, что нельзя высказать словами. Дзадзэн значит практиковать то, что нельзя думать мыслями. Один твой дзадзэн пронизывает небо и землю: он свидетельствует место большого освобождения.
Дзадзэн – это Дхарма-выключатель, которым ты включаешь всю вселенную. Самадхи – значит практиковать каждое мгновение при каждом действии то, что заполняет всю вселенную, тем, что ты полностью отдаёшься этому. Делать что-то “просто” значит делать это сейчас же. Это означает не тратить свое время попусту. “Я и всё живое на земле осуществляем путь вместе” (Шакьямуни Будда). В Буддадхарме это не навязывают с помощью политической силы. Ты должен осуществить это сам. Когда ты сидишь, ты должен быть одним целым с Труманом, Сталиным и Мао. Один сидит за всех, все сидят за одного. Феноменальный мир не создан Богом. Он существует посредством причинного взаимодействия. Будда – означает, что из безмерной причины следует безмерное следствие. Думать недуманье: так манифестируется Будда. Часто говорят, что Дзэн значит несознание. Но несознание означает безмерность, а безмерность не означает “невозможность измерить” в противоположность к “возможности измерить”. (Примечание: “Несознание” (mushin) означает как и “недуманье” не отрицание сознания, а сознание, в котором ничего не задерживается. Это абсолютно свободное и открытое сознание, которое не позволяет себя чему-нибудь схватить). Все наше “хорошие дела” кроме дзадзэн основаны на нашем самосознании.
Только дзадзэн при котором исчезает самосознание – истинный дзадзэн. Сиди дзадзэн с намерением умереть от голода. Это не значит, что ты всегда будешь иметь что-нибудь из пищи, пока ты крутишь колесо Дхармы. Наоборот, пока ты вращаешь колесо Дхармы – абсолютно не важно, есть у тебя что-нибудь поесть или нет. Если речь идет о твоих мирских чувствах, то это не имеет никакого отношения к Дзэн. Буддадхарма не заботится ни о ком дополнительно, ей плевать на твои человеческие желания. “Они там все сидят лицом к стене – что это? Есть что-нибудь более глупое, чем дзадзэн?” Так это выглядит с позиции проходящего мира.
Когда люди меня спрашивают, что приносит дзадзэн, то я говорю, что дзадзэн не приносит абсолютно ничего. Тогда они делают разочарованные лица и говорят, что они лучше бросят дзадзэн. Но что нам на самом деле приносит вся эта беготня за удовлетворением день за днём? Что нам приносят азартные игры? А что танцы? Что волнение вокруг выигрыша и проигрыша в бейсболе? Абсолютно ничего! Поэтому нет ничего настолько логичного как молчаливое сидение в дзадзэн. Когда в миру говорят, что это ничего не “приносит”, всё равно просто имеется в виду, что это не приносит денег. Меня часто спрашивают, сколько лет нужно практиковать дзадзэн, чтобы он дал какие-нибудь результаты. У дзадзэн нет никаких результатов. От дзадзэн ты не получишь абсолютно ничего.
В последнее время у нас тут настоящий Дзэн-бум: в каждой газете написано что-нибудь о Дзэн. Но когда ты это читаешь, возникают вопросы: один пишет о том, что он услышал краем уха, другой о недельном семинаре с гарантированным “кэнсё”. Проблема в том, что те, кто никогда ничего не слышали о Дзэн, верят в это. У кого нет уверенного буддистского отношения к жизни, тому не надо практиковать дзадзэн. Нэмбуцу, который основан на твёрдом уме – настоящий нэмбуцу. Дзадзэн, который основан на твёрдом уме – настоящий дзадзэн. Если ты практикуешь нэмбуцу, потому что твоему уму не хватает твердости, то это не нэмбуцу. Если ты практикуешь дзадзэн, потому что твоему уму не хватает уверенности, то это не настоящий дзадзэн. А во время еды практикой Будды является совершенствование еды с помощью совершенного способы её поедания. (Примечание: Нэмбуцу – это очень распространённая в Японии буддийская практика, которой пользуются в основном в Дзёдо- и Дзёдо-Син-школах. Практикующий всё время повторяет имя Будды: “Наму-Амида-Буцу, Наму-Амида-Буцу, Наму-Амида-Буцу.” Хотя эта практика не очень распространенна в Дзэн, Саваки роси часто использует её, чтобы продемонстрировать один пункт: Также как и тот, кто повторяет имя Будды, делает это не из своих сил, а скорее предоставляет себя исходящему из силы Будды повторению, и таким способом становится одним целым с Нэмбуцу и Буддой, также и мы не должны практиковать дзадзэн, исходя из своих сил – дзадзэн должен использовать наше тело, чтобы практиковать дзадзэн). В нашей школе нет другого Будды кроме самого дзадзэн. Отпускание мыслей манифестирует тело Дхармы. Факт, что “без практики не манифестирован, без реализации не стал твоим” (Бэндова) есть тело пробуждённого. И “работа – это Дзэн, сидение – это Дзэн, в речи и молчании, в движении и спокойствии ты найдёшь мир” (Сёдока) – это выражение в повседневной жизни.
Тебе, сильно старающемуся получить “сатори”
Мы не практикуем, чтобы получить “сатори”. Это сатори тянет нашу практику вперёд. Мы практикуем, окруженные сатори. Мы не ищем путь. Путь Будды ищет нас.Ты учишься и занимаешься спортом, тебе важны “сатори” и “иллюзия” – так даже дзадзэн станет для тебя марафонным забегом с “сатори” в качестве цели. Но если ты пытаешься схватить его, то промахиваешься. Только если ты перестанешь пытаться что-нибудь изменить, то сможешь манифестировать свою истинную космическую природу. Ты говоришь о поиске пути, но кого это волнует, если ты ищешь путь только для собственного удовлетворения?
Бежать за сатори и от иллюзии выглядит в моих глазах, как если бы ты пытался одновременно купить и продать акции одной и той же фирмы. “Стать Буддой” и “испытать сатори” с помощью дзадзэн означает бегать за чем-либо.
Дзадзэн означает прекратить хотеть “стать Буддой” и “испытать сатори”. Недуманье означает перестать искать удовлетворение. Это означает твердо стоять обеими ногами на этом самом месте. Мы не можем “завладеть” Буддадхармой, исходя из собственной силы. Вне определенной клики говорить, что мы “должны увидеть Бога” настолько же странно, как и говорить, что мы “должны испытать сатори”. Буддадхарма не означает личное удовольствие. Потому-то и сказал Шакьямуни: “Я постигаю путь вместе со всем живым на земле. Горы, реки, травы и деревья – они все Будда” Буддадхарма не означает пытаться получить своё собственное “сатори”. Даже сатори люди хотят иметь лично для себя. Буддадхарма означает “не Я”. Мы все имеем своё индивидуальное “Я”. Но это абсолютно неправильно пытаться получить индивидуальное “сатори” даже во время дзадзэн. “Не Я” не нечто индивидуальное. Ты хочешь твоё личное “сатори”, удовольствие только для себя? Ты действительно думаешь, что Буддадхарма существует только для тебя одного? Если мы не будем внимательны, то ещё начнём думать, что самое важное – это наша индивидуальность. И при этом мы забываем всю вселенную. Когда я говорю “сатори”, ты думаешь, что я имею в виду твоё личное “сатори”. Поэтому я поправлюсь: сатори это то, что даже нельзя назвать “сатори”.
Ты хочешь стать Буддой? Какая бессмысленная растрата сил! Будь каждое мгновение просто ты сам. Что ты надеешься достичь, покидая это место? Хотеть стать Буддой с помощью дзадзэн это то же самое, как если бы ты начал бежать в поезде, который везёт тебя домой, в надежде побыстрее добраться. Достичь “сатори” с помощью практики – так себе это представляют в миру. Но какую бы сутру ты ни читал, там такого не стоит: ни один Будда не стал Буддой с помощью практики. Будды с самого начала были Буддами. Мы сейчас не начинаем практиковать, чтобы позже получить “сатори”. С давних времен каждый из нас, людей, уже Будда, которому всего хватает. Мы это просто когда-то забыли, заблудились и теперь делаем вокруг этого много шума. Наша практика состоит в том, что мы практикуем Будду, которым мы на самом деле уже давно являемся. В традиции Будд и патриархов просто сидеть, не означает сидеть с желанием стать Буддой. Если ты думаешь, что есть Будда или сатори вне дзадзэн и пытаешься его схватить, то занимаешься идолопоклонством. Буддистская практика означает манифестировать Будду в практике. Если ты ищешь его где-нибудь вовне, то просто бегаешь за идолом. “Что означает путь Будды? Это означает стать Буддой!” Это враньё.
Путь Будды означает практиковать путь Будды. Дзадзэн означает просто сидеть, даже не думая о становлении Буддой. Когда ты практикуешь дзадзэн, ты достигаешь путь, даже если ты этого абсолютно не замечаешь. На самом деле название Лотос-сутры: “Сутра лотоса прекрасной Дхармы”. В прекрасной Дхарме причина и следствие единое целое. Практика и сатори единое целое. Это объясняется метафорой лотоса: В цветке лотоса есть семена. Если ты откроешь одно семя, то увидишь там уже следующие листики. И стебель без веток. Это принцип дзадзэн в Буддадхарме: мы не постепенно приближаемся к “сатори” в нашей практике, а практика и есть сатори. Мы практикуем сатори. Мы сидим дзадзэн Будд и патриархов. Мы не приходим к сатори через практику: Практика и есть сатори. Каждый отдельный шаг и есть цель. Вечное сатори появляется только в практике этого мгновения. Поэтому в Лотос-сутре написано: “Молодой отец (новая практика настоящего мгновения) приносит на свет старого ребёнка (вечное пробуждение)”. Мы должны идти ва-банк с нашей практикой. Кого волнует, ожидает нас там ещё одно “сатори” в качестве награды или нет?
Большинство людей потеряли свою душу. Они шевелятся только за деньги. Они не делают ничего, если их за это не похвалят. Если им не помашут перед носом “сатори” в качестве награды, то они и не хотят практиковать. Такие люди потеряли душу. И это так не только в истории о женщине, душа которой расщепилась на части. (Мумонкан, коан 35). Сэйгэн Гёси спрашивает шестого патриарха: “Какая практика выходит за рамки рангов и ступеней?”. В миру постоянно существуют ранги и ступени: бедные и богатые, важные и неважные. То, что выходит за их границы – Буддадхарма. Шестой патриарх отвечает: “А чем ты занимался всё это время?!” Сэйгэн говорит: “Я даже не практикую благородные истины” Это означает, что у него нет даже сатори! Шестой патриарх выражает своё глубокое согласие: “Если ты не практикуешь даже благородные истины, о каких рангах и ступенях может идти речь?” (Кэйтоку Дэнтороку, глава 5) В дзадзэн нет лучших и худших. Нет рангов и ступеней. Только в “дзадзэн”, в котором речь идёт о получении “сатори”, есть ранги и ступени.
О том, что человек получает “сатори” – это рассказывают друг другу люди. То, о чем они не рассказывают – дзадзэн. Отпадание тела и ума означает, что “индивидуальная практика” и “индивидуальное сатори” исчезают. Есть люди, которые пытаются поставить Буддадхарму на службу человеку. Также как все пытаются преумножить свои знания, так и они пытаются улучшить себя с помощью практики и получить “сатори”. При этом абсолютно ясно, что пока мы не прекратим эти старания, не может быть никакого отпадания тела и ума. Если ты пытаешься попасть в рай из собственных сил, то ты должен рецитировать имя Амитабха Будды 24 часа каждого дня. Но что ты будешь делать во сне? Когда ты выдохнешься, попадёшь в ад? Нет, рецитировать имя Будды означает рецитировать его в полной уверенности пребывать окутанным светом Татхагаты, который пронизывает всю вселенную, и в том, что ты никогда не сможешь выпасть из него. Если ты рецитируешь имя Будды или сидишь дзадзэн так, как работаешь на конвейере, то это идиотизм. Буддадхарму нельзя схватить. Ты не должен пытаться схватить, а должен отпустить. Если ты вцепляешься в неё, то только летишь в ад. За что ты вообще цепляешься? Всё, что можно схватить – говно. Ты блуждаешь в проходящем мире, потому что пытаешься сделать вещи своей собственностью. Буддадхарму нельзя схватить, там ничего нельзя выиграть. Но из-за того, что ты ищешь всегда ещё немножко больше, то идёшь совсем в неправильную сторону. То, что есть “иллюзия” и “сатори” – обычная болтовня. Это то, что можно схватить. Буддадхарма – это то, что нельзя схватить, Буддадхарма не “существует”. В практике пути Будды нет ни иллюзии, ни сатори. “Иллюзия” и “сатори” – это темы для разговоров у людей. Различать между иллюзией и сатори – дело людей. Но восприятие посредством органов чувств не больше, чем восприятие посредством органов чувств. Различающее мышление не больше, чем различающее мышление – это не Буддадхарма. Буддадхарма не означает уничтожить “иллюзию” и получить “сатори”. Дзадзэн означает не бегать ни за вещами, ни от них. Буддадхарма безгранична. Если ты не поймёшь эту безграничность, то ты не поймёшь буддизм. Кстати: сами по себе, эти “понимание” и “непонимание” очень далеки от безграничности. Поэтому нет “иллюзии” вне сатори, и нет “сатори” вне иллюзии.
Тебе, всё время жалующемуся, что у тебя нет времени
Люди нагружают себя таким количеством дел только для того, чтобы убежать от скуки. Все жалуются, что они настолько заняты и у них совсем нет времени. Почему они так заняты? Это всего лишь иллюзии, которые держат людей занятыми. Кто практикует дзадзэн, у того есть время. Кто практикует дзадзэн, должен пытаться иметь больше времени, чем все остальные. Если мы будем невнимательными, то начнём ещё делать много шума вокруг хлеба насущного. Мы постоянно торопимся, но почему? Из-за этого хлеба. Курицы тоже быстро клюют свой корм, и зачем? Только чтобы быть съеденными человеком. Сколько иллюзий имеет человек в течении жизни? Это нельзя подсчитать. День за днём: “Я хочу это, я хочу то…” Одна прогулка приносит где-то 50000-100000 иллюзий. Это называется быть занятым: “Я хочу быть с тобой, я хочу домой, я хочу видеть тебя…” Люди постоянно запыхавшиеся, так старательно они бегают за своими иллюзиями. “Вон отсюда, туда, на другую сторону. Бежим из самсары в нирвану”. Это отношение я называю “гонкой в карме”. Развитие средств передвижения сделало мир меньше. Мы носимся в машинах, но куда мы собственно едем? В казино! Мы давим на газ, чтобы убить время. Есть люди, которые играют целую ночь в карты только для того, чтобы следующим утром проглотить пару витаминов и пойти на работы с мешками под глазами. Большое волнение в мире никак не хочет успокаиваться. Что можно делать, видя этих заурядных людей, кроме как, смирившись, пожать плечами. В старых коанах часто есть вопрос: “Откуда ты идешь?” Здесь спрашивается не о месте. Откуда идём мы все? Многие хотят секса. Они идут из “желания секса”. Другие жадны до денег, они идут из “жадности денег”. “Пожалуйста, посоветуйте меня другим!” – эти идут из “карьеризма”. “Я должен ещё сделать это и это, у меня совсем нет времени!” Так ты становишься совсем нервным. Что тебе делать? Лучше всего – ничего. Просто успокойся. Дзадзэн означает делать нечеловеческую работу. Шефы фирм и политики жалуются на их занятость. При этом они ещё умудряются заботиться о паре своих любовниц. Вопрос в том, что для нас действительно важно. Если ты убегаешь прочь, то никогда не дойдёшь до конца. Если ты бежишь за чем-либо, то тогда нет конца. Ты должен без возражений практиковать дзадзэн в этот момент. Нет ничего более ценного, чем жизнь, которую живут из позы лотоса. Гонки в мире подобны бегу облаков в несознании. Речь идёт не о том, чтобы бежать быстрее. Всё движется в несознании. Всё основано на обоюдном взаимодействии, сущность не существует. Это как с облаками: они не “существуют” и не “не существуют”. И всё равно они существуют, но и не существуют. И потом все ломают себе об этом голову. Когда в дзадзэн ты ясно видишь проходящий мир, то обогащаешь Дхарму и жизнь. Когда ты просто бегаешь в мире, то это не обогатит твою жизнь.
Чем выше ты поднимаешь его, тем больше в тебе будут шевелиться мысли и чувства. Чем ниже ты его опускаешь, тем более усталым будешь себя чувствовать.
Тебе, стремящемуся освоить что-то из буддизма для общего образования
Игры слов сидящих в стороне: Это то, что мы называем “пустыми теориями”. Игры слов сидящих в стороне ни на что не годны. Прыгай внутрь телом и душой! Ты должен полностью умереть, чтобы думать о Буддадхарме. Недостаточно замучить себя только до полусмерти.
Учение Будды не для любопытных зрителей: Речь должна идти о тебе самом! Религия не означает менять мир вокруг тебя. Она означает изменить твои глаза, твои уши, твои взгляды и твою голову.
Учение Будды – это не теоретический предмет для изучения. Вопрос звучит “Что я делаю со своим телом?”. Человеческое тело очень практично, но для чего мы используем его? Обычно только как раба наших инстинктов. Учение Будды означает использовать своё тело таким образом, который не делает его рабом инстинктов. Это означает привести тело и душу в порядок.
Учение Будды – не идея. Проблема, о которой идёт речь: “Что я делаю с самим собой?”.
Путь Будды означает воплощать Абсолют на практике, осуществлять его с помощью практики.
Учение Будды означает постоянную практику всеми телом и душой без какого-либо выигрыша. Для этой практики без выигрыша нет справочника, который мог бы тебе помочь. И всё равно очень важно, чтобы ты всегда делал именно то, что должен делать, а не то, что тебе нельзя делать. Там, где ты должен рисковать, рискуй головой. Там, где тебе нельзя рисковать, не рискуй даже кончиком языка. Значение практики лежит не в вещах, а в самом действии. “Только Будда и Будда могут прояснить это” (Лотос-сутра). Только кошка понимает чувства кошки. Только Будды понимают Буддадхарму. Только тот, кто практикует Буддадхарму – Будда. Просто представлять себе Будду, не практикуя Буддадхарму, не имеет к Дхарме никакого отношения.
Религия ни на что не годна, если она застывает в понятиях. Религия – это жизнь, а жизнь должна быть действием. Кто не может сказать больше, чем “я беру прибежище у Лотос-сутры”, у того проблемы. Жизнь должна иметь возможность свободно двигаться налево и направо, вверх и вниз. Не становись мумией, не дай высушить себя. за шагом, как при уменьшении света лампы, пока она совсем не погаснет.
Практика большой колесницы состоит в том, чтобы “дать обет и потратить все свои силы на спасение всех страдающих живых существ, прежде чем я спасу себя” (Сёбогэндзо Хоцубодайсин) Все думают, что в практике пути речь идёт о том, чтобы задушить все желания шаг. Для этого нужно специально оставить желания, чтобы потом с их помощью помочь живым существам. Это означает, что мы должны быть абсолютно как люди. Наша практика не должны быть такой лысой и бледной как скелет. Твоя религия должна крутиться вокруг вопроса “Как жить?”. Религия, которая не касается твоего отношения к жизни, ни на что не годна.
Учение Будды – не легенда из старых времён. “Жили-были бабушка и дедушка…” – не сказка вроде этой. В учении Будды речь не должна идти ни о чём другом кроме нашей собственной проблемы. Раздельно от нас самих, раздельно от этого мгновения нет учения Будды. Оно не что-то для туристов.
Учение Будды не находится где-то вдалеке. И оно также не принадлежит истории. Оно принадлежит тебе самому! Горизонтальные связи, вертикальные связи – такие связи не имеют никакого отношения к Буддадхарме. Эти связи не являются чем-то абсолютным. Считать их реальными и полагаться на них – дела заурядных людей. Но разве ты не отдашь свою возлюбленную смерти? И миллионер падает на землю, когда пришло его время. Если богатый становится бедным, то для него бедность гораздо страшнее, чем для того, кто всегда был бедным. Старики скучают по старым временам и только о них и говорят. А молодые смеются над этим. Но что делают эти молодые? Они говорят: “Раньше или позже, я тебе ещё покажу!”. Таким образом, то, что они делают сейчас, становится просто чем-то временным для мгновения. Мы смеёмся и плачем, ругаемся, жалуемся и страдаем и всё внутри вертикальных и горизонтальных связей. “Суетиться в проходящем мире” означает жизнь, в которой мы полагаемся на горизонтальные и вертикальные связи, в то время как пренебрегаем мгновением здесь и сейчас. Описание хаоса внутри связей называется литературой. Поэтому такие люди как Догэн Дзэндзи, которые не имеют к этому никакого отношения, не дают темы для романов. Вертикальные и горизонтальные связи представляют собой проходящий мир, в то время как то, что существует только здесь и сейчас без этих связей – это дзадзэн. Что не имеет таких связей, выражается словами: “Все вещи – облик истины”. В мире творится большой хаос, потому что когда речь идёт о “большом” и “маленьком” каждый меряет всё своей линейкой. В буддизме говорится о беспрепятственной свободе в большом и маленьком, узком и широком. Это уже совсем иначе, нежели мерить всё своей линейкой и потом называть вещи “большими” и “маленькими”.
Буддизм безграничен и неизмерим. Если ты будешь пытаться понять его и при этом забываешь эту безграничность, то полностью собьёшься с пути.
Тебе, плачущему, потому что его обманули
Мы должны ущипнуть сами себя за ухо и спросить: Стоит ли вообще терять голову от радости или огорченья, стоит ли так волноваться из-за личного выигрыша или проигрыша? Когда-нибудь все начинают думать только о себе: “Это было хорошо!” Что было хорошо? Это было хорошо только для тебя лично, вот и всё. Что делает нашу жизнь такой тяжелой? Это постоянная спешка с тем, чтобы получить небольшое преимущество – вот что делает нашу жизнь тяжёлой. “Иллюзия” значит быть нестабильным. “Иллюзия” значит быть под контролем ситуации. Того, кто имеет большие желания, легко обмануть. Того, у кого нет желаний, не имеет ни малейшего шанса обмануть даже самый большой обманщик.
Буддизм означает “не я” (muga) и “нечего выиграть”(mushotoku). Ты должен быть единым целым со всей вселенной и живыми существами. “Не я” означает не поворачиваться к людям спиной. Всё живое ошибается; мы принимаем за счастье то, что является несчастьем, и плачем от несчастья, которое таковым вовсе не является. Мы все видели ребенка, чьи слезы вдруг уступают смеху, если ему дают кекс. Что мы, люди, называем счастьем – не больше чем эта радость от одного кекса.
Мы часто говорим: “Я это видел собственными глазами, слышал собственными ушами!”. И после этого делаем вид, как будто это самая надежная основа, но на самом деле мы не можем доверять глазам и ушам. Всех обманывают их глаза, уши, нос, язык, тело и мысли. Все говорят о счастье или несчастье, но то, что ты держишь за счастье и несчастье на самом деле “ничто”. Не дай твоему личному выигрышу и проигрышу вести тебя на поводке.
Всё живое блуждает вокруг, совсем потеряв спокойствие. Буддадхарма учит нас принять спокойную позу. Ясно, что в мире людей есть экстремальные ситуации. Слабость человека состоит в том, что он делает большой театр вокруг них. Гораздо больший, чем было бы нужно. Есть люди, которые жульничают при подготовке к экзаменам. Поэтому они должны жульничать на самих экзаменах, иначе провалятся. Они идут со своим идиотизмом настолько далеко, что я уже почти должен отдать им дань уважения. Но если мы внимательно посмотрим, то увидим этот идиотизм всюду в мире. Тяжело соблюдать границы на пьянке, потому что это есть само вино, которое пьёт вино. С иллюзиями в мире дело обстоит точно также как с вином, которое пьёт вино – они совсем вышли из-под контроля.
Построй всё вместе и сравни: сто тысяч возможностей, и все ведут в тупик. Это ведёт в тупик, то ведёт в тупик. В какую сторону ты ни идёшь, ты застреваешь. А теперь отбрось всё, что ведёт тебя в тупик: что останется? “Человек с кучей свободного времени, по ту стороны от учения и деланья” (Сёдока)
Тебе, кому не кажется, что дзадзэн ему что-то принес
Что приносит нам дзадзэн? Абсолютно ничего!
Пока это “абсолютно ничего” не перешло тебе в плоть и кровь до такой степени, что ты действительно не делаешь “абсолютно ничего”, до тех пор это точно не даст тебе абсолютно ничего.
Полным сердцем делать то, что не приносит абсолютно ничего: разве не стоит хотя бы попытаться?
Некоторые говорят, что они хотят попробовать дзадзэн, чтобы стать лучшими людьми. Они хотят стать лучшими “людьми” с помощью дзадзэн – какая глупость! Как могут “люди” стать чем-то лучше? Они говорят: “Я хочу стать лучшим человеком с помощью дзадзэн!” Дзадзэн – не воспитание для того, чтобы быть человеком. Дзадзэн означает покончить с человеком.
Люди говорят: “Дзэн означает иметь пустой ум, не так ли?” Ты не будешь иметь пустой ум, пока не умрешь. Другие верят, что с помощью дзадзэн всё станет лучше. Чушь! Дзадзэн означает забыть “лучше” и “хуже”.
Ты не получишь чаевых за свой дзадзэн. “День длинен, как для ребенка, гора спокойна, как бесконечное прошлое.”
Дзадзэн неудовлетворителен. Неудовлетворителен для кого? Для заурядного человека – человек не будет удовлетворён. В нашей школе дзадзэн не хватает возбуждения. Заурядные люди постоянно ищут возбуждение: спорт и азартные игры, скачки… Что делает их такими популярными? Это неопределлённость между “выигрышем” и “проигрышем”. Разве не ясно, что то, что бесконечно и неизмеримо – неудовлетворяет желания человека?
Как может то, что наполняет всю вселенную означать удовольствие в рамках заурядного человека?
Неудовлетворённо: просто практиковать дзадзэн. Неудовлетворённо: практиковать дзадзэн этим телом. Неудовлетворённо: впитать дзадзэн в плоть и кровь. Быть рассмотренным дзадзэн, быть обруганным дзадзэн, быть заблокированным и избитым дзадзэн и каждый день проливать кровавые слёзы – разве это не самый счстливый образ жизни, который можно себе представить? Один спрашивает: “Я понимаю, что во время дзадзэн мы Будды. Означает ли это, что мы только тогда являемся заурядными людьми, когда мы не сидим дзадзэн?” Человек только в тот момент вор, когда он ворует и не вор, когда не ворует? Если ты ешь, чтобы воровать и если ты ешь, чтобы практиковать – это одно и то же или нет? Кто один раз сворует, тому больше не поверят. Кто один раз сидит дзадзэн, тот сидит вечный дзадзэн. Дзадзэн странная вещь: когда ты сидишь, тебе абсолютно не кажется, что это что-то особенно хорошее. Но для взгляда снаружи нет ничего более благородного. С другими вещами это наоборот: Глядя объективно, в этом нет ничего особенного, только ты сам считаешь это чем-то важным. Буддадхарма заполнят всю вселенную, потому что в ней нечего схватить. Практиковать каждый день не тяжело, когда ты ничего не хватаешь. Истинная практика без выигрыша означает практиковать тем, что мы становимся деревом и камнем. Дзадзэн прозрачен и безвкусен. Когда мы добавляем приправ, он становится чем-то для “людей”. Дзадзэн не в моде. В моде то, что нравится заурядным людям от природы: соревнование за победу и поражение, как в спорте. Дзадзэн не в моде, потому что он слишком чист и благороден. Маленькие дети не интересуются такими вещами. Бесконечное прозрачное небо отличается от бонзай-дерева (японское карликовое дерево) или от садовых гномов: оно бесконечно. Люди любят подрезать их бонзай-кустики и заботиться о гномиках. Ты хочешь приправу к твоему сознанию, поэтому ты ничего не можешь начать с прозрачной и безвкусной Буддадхармой.
Некоторые говорят, что у них много посторонних мыслей во время дзадзэн. Мы видим эти посторонние мысли, потому что волны успокаиваются и кровяное давление уменьшается. Некоторые говорят: “Во время дзадзэн у меня так много посторонних мыслей!” Чушь! Просто когда ты сидишь дзадзэн, ты видишь их. Когда ты идёшь на дискотеку с твоими посторонними мыслями, ты их даже не замечаешь. Если во время дзадзэн тебя укусит комар, ты сразу обратишь на это внимание. Если же на дискотеке тебя блоха укусит за яйца, ты этого даже не заметишь, настолько ты занят танцами.
Один мирянин спрашивает: “Я практикую дзадзэн уже много лет, но у меня всё ещё много посторонних мыслей и я не знаю, что я могу сделать с этим. Только один раз я сел дзадзэн во время бомбардировки, совсем рядом падали бомбы, и у меня не было ни одной посторонней мысли. У меня никогда не было такого хорошего дзадзэн как в тот раз. Но потом всё было как раньше. Есть ли какой-нибудь способ снова практиковать дзадзэн как в тот раз?” Саваки роси отвечает: “Да, это коан-Дзэн. Тебе дают коан, на тебя орут и загоняют в угол. Там нет места для посторонних мыслей. Но потом всё будет как прежде, ты можешь забить посторонние мысли в угол только на одно мгновение. При простом сидении Догэна Дзэндзи речь идёт не о таких мелочах: мы должны проявить нашу истинную природу. Тогда и наши плохие стороны являются такими, какие они есть. Мы видим, что у нас в голове есть посторонние мысли, как будто рак пускает пузыри. На самом деле это заслуга дзадзэн, что мы вообще видим, что у нас куча посторонних мыслей. Когда мы занимаемся каким-нибудь делом, нам и в голову не приходит ничего другого. В одной руке держа бокал вина, другой обнимая гейшу – так мы совершенно не замечаем блоху, которая кусает нас. На один миг все наши мысли отмётаны в сторону. Но во время дзадзэн мы осознаём эту блоху и не знаем, что с ней делать. Потому что мы не наркотизированы в дзадзэн. Мы становимся чистыми и прозрачными”. Разве это не нормально, что мы в течении жизни переживаем различные психологические феномены? Во время дзадзэн у нас есть различные мысли и мы спрашиваем себя, нормально ли это. То, что мы себя об этом спрашиваем, доказывает, что дзадзэн имеет чистую природу и эта природа смотрит нам в глаза во время дзадзэн. Когда мы пьяные танцуем в нижнем белье, мы не задаем себе никаких вопросов.
В дзадзэн происходит объединение Будды и заурядного человека. В глазах Будды другая часть видится настолько грубой, насколько она является такой по отношению к нашей истинной природе. “Мешающие” мысли мешают только заурядному человеку в нас. Не ной! Не гляди по сторонам! Просто сиди! “Сэнси практиковал с Якудзаном в течение 30 лет, чтобы прояснить одно это дело” (Сёбогэндзо Самбякусоку) Какое дело? Факт, что достаточно просто практиковать дзадзэн.
Информация любезно предоставлена сайтом – www.antaiji.dogen-zen.de
